Setiap Mu'allim wajib membuat LPJ mujalasah kelompoknya, dengan format sebagai berikut:
1. Muqaddimah
2. Deskripsi Realisasi Mujalasah (jalannya mujalasah setiap minggunya)
- kehadiran mu'allim
- jumlah kehadiran muta'allim
- pertanyaan-pertanyaan
3. Kendala/Hambatan
4. Rekomendasi
5. Khatimah
dikumpulkan paling lambat 01 Desember 2010
Jazakumullahukhairan katsiera..
Sabtu, 27 November 2010
Kamis, 25 November 2010
Ketentuan Karya Tulis
Temen-Temen...
Tema Karya Tulis Ilmiah Mujalasah Ta'limiyyah
1. Konsep Pendidikan Islam
2. Manajemen Pengembangan Kepribadian Muslim
3. Dll (dengan catatan konfirmasi terlebih dahulu kepada ketua Mujalasah)
Catatan:
# Untuk pedoman penulisan bisa di lihat di buku panduan mujalasah
# Karya tulis karya sendiri
# Pengumpulan paling lambat 30 November 2010
# Pengumpulan diserahkan langsung kepada mu'allim masing-masing
# Karya yang sudah diserahkan kepada mujalasah tidak akan dikembalikan
Tata Tertib Mu'allim MT
1. Setiap mu'allim diharuskan datang dan sudah berada di tempat tepat waktu sesuai jadwal yang ditentukan.
2. Setiap mu'allim hendaknya menentukan tempat kegiatan dan disepakati anggota kelompoknya.
3. Setiap mu'alim diharuskan mempersiapkan perlengkapan KMT (Kegiatan Mujalasah Ta'limiyah).
4. Apabila berhalangan hadir, ataupun terlambat, diharuskan memberi konfirmasi (pemberitahuan) kepada bidang kurikulum, dan mencari mu'alim pengganti.
5. Setiap mu'alim diharuskan memahami isi buku panduan mu'alim serta silabus kegiatan.
6. Sebelum memulai kegiatan, mu'alim mengevaluasi hafalan anggota kelompoknya dan mencatat hasil evaluasi di lembar / kolom yang telah disediakan.
7. Setiap mu'alim diharuskan mengisi lembar resume kegiatan setiap pertemuan.
8. Setiap mu'alim diharuskan mengisi daftar hadir muta’allim.
9. Setiap mu'alim diharuskan mengikut agenda rapat rutin serta pelatihan (Taujih) pada waktu yang ditentukan.
10. Setiap mu'alim diharuskan menginformasikan / konfirmasi terkait hasil kegiatan pada bidang kurikulum serta ketua kegiatan.
11. Apabila hendak mengganti jadwal kegiatan, diharuskan meminta izin kepada ketua kegiatan atau bidang kurikulum, serta wajib mengganti pertemuan dengan pertemuan lain sehingga memenuhi 10 pertemuan.
12. Setiap mu'alim diharuskan mencerminkan sikap dan perilaku islami, sopan, santun, dan beretika.
13. Dalam kegiatan, setiap mu'alim hendaknya memperhatikan perkembangan anggota kelompoknya.
14. Apabila terdapat mahasiswa yang alfa, secepatnya mu’allim memberikan teguran dan peringatan.
15. Setiap mu’allim mematuhi tata tertib dengan penuh rasa tanggung jawab.
16. Apabila tata tertib diatas dilanggar, maka akan mendapatkan sanksi atas pelanggarannya.
Tata Tertib Mu'allim MT
1. Setiap mu'allim diharuskan datang dan sudah berada di tempat tepat waktu sesuai jadwal yang ditentukan.
2. Setiap mu'allim hendaknya menentukan tempat kegiatan dan disepakati anggota kelompoknya.
3. Setiap mu'alim diharuskan mempersiapkan perlengkapan KMT (Kegiatan Mujalasah Ta'limiyah).
4. Apabila berhalangan hadir, ataupun terlambat, diharuskan memberi konfirmasi (pemberitahuan) kepada bidang kurikulum, dan mencari mu'alim pengganti.
5. Setiap mu'alim diharuskan memahami isi buku panduan mu'alim serta silabus kegiatan.
6. Sebelum memulai kegiatan, mu'alim mengevaluasi hafalan anggota kelompoknya dan mencatat hasil evaluasi di lembar / kolom yang telah disediakan.
7. Setiap mu'alim diharuskan mengisi lembar resume kegiatan setiap pertemuan.
8. Setiap mu'alim diharuskan mengisi daftar hadir muta’allim.
9. Setiap mu'alim diharuskan mengikut agenda rapat rutin serta pelatihan (Taujih) pada waktu yang ditentukan.
10. Setiap mu'alim diharuskan menginformasikan / konfirmasi terkait hasil kegiatan pada bidang kurikulum serta ketua kegiatan.
11. Apabila hendak mengganti jadwal kegiatan, diharuskan meminta izin kepada ketua kegiatan atau bidang kurikulum, serta wajib mengganti pertemuan dengan pertemuan lain sehingga memenuhi 10 pertemuan.
12. Setiap mu'alim diharuskan mencerminkan sikap dan perilaku islami, sopan, santun, dan beretika.
13. Dalam kegiatan, setiap mu'alim hendaknya memperhatikan perkembangan anggota kelompoknya.
14. Apabila terdapat mahasiswa yang alfa, secepatnya mu’allim memberikan teguran dan peringatan.
15. Setiap mu’allim mematuhi tata tertib dengan penuh rasa tanggung jawab.
16. Apabila tata tertib diatas dilanggar, maka akan mendapatkan sanksi atas pelanggarannya.
Al Ibadah
المجالسة الثامنة
العبادة
العبادة لغة:
مصدر عبد يعبد عبادة أي أطاع وهذا المصدر مأخوذ من مادّة (ع ب د) الّتي تدلّ على معنيين: الأوّل لين وذلّ، والآخر شدّة وغلظ[1]
واصطلاحا:
اسم جامع لكلّ ما يحبّه اللّه ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظّاهرة.
وقيل: هي اسم يجمع كمال الحبّ للّه ونهايته، وكمال الذّلّ للّه ونهايته.
وقيل: عبادة اللّه: طاعته بفعل المأمور وترك المحذور[2]
وقال المناويّ: العبادة فعل المكلّف على خلاف هوى نفسه تعظيما لربّه. وقيل: هي الأفعال الواقعة على نهاية ما يمكن من التّذلّل والخضوع المتجاوز لتذلّل بعض العباد لبعض، ولذلك اختصّت بالرّبّ، وهي أخصّ من العبوديّة الّتي تعني مطلق التّذلّل[3]
الفرق بين الطاعة والعبادة:
قال أبو هلال العسكريّ: الفرق بين الطّاعة والعبادة: أنّ العبادة غاية الخضوع، ولا تستحقّ إلّا بغاية الإنعام، ولهذا لا يجوز أن يعبد غير اللّه تعالى، ولا تكون العبادة إلّا بمعرفة المعبود، أمّا الطّاعة فهي الفعل الواقع على حسب إرادة المريد متى كان المريد أعلى رتبة ممّن يفعل ذلك وتكون للخالق، والمخلوق، كما أنّ الطّاعة لا يصحبها قصد الاتّباع، كالإنسان يكون مطيعا للشّيطان وإن لم يقصد أن يطيعه ولكنّه اتّبع دعاءه وإرادته[4]
قال الرّاغب[5]: العبادة ضربان:
1- عبادة بالتّسخير: وهي للإنسان والحيوانات والنّبات.
2- عبادة بالاختيار: وهي لذوي النّطق، وهي المأمور بها في قوله سبحانه يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ (البقرة/ 21).
من معاني كلمة «العبادة» في القرآن الكريم:
ذكر أهل التّفسير أنّ العبادة في القرآن على وجهين: أحدهما: التّوحيد. ومنه قوله تعالى في سورة النّساء: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً (النساء/ 36) أي وحّدوه.
والثّاني: الطّاعة. ومنه قوله تعالى في يس: أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ (يس/ 60)، وفي سبأ: أَهؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ (سبأ/ 40)[6]
أركان العبادة:
ويقول ابن القيّم: «العبادة تجمع أصلين: غاية الحبّ وغاية الذّلّ والخضوع ... فمن أحببته ولم تكن خاضعا له لم تكن عابدا له، ومن خضعت له بلا محبّة لم تكن عابدا له حتّى تكون محبّا خاضعا. ومن ههنا كان المنكرون محبّة العباد لربّهم منكرين حقيقة العبوديّة والمنكرون لكونه محبوبا لهم- بل هو غاية مطلوبهم ووجهه الأعلى نهاية بغيتهم- منكرون لكونه إلها، وإن أقرّوا بكونه ربّا للعالمين وخالقا لهم، فهذا الإقرار غاية توحيدهم، وهو توحيد الرّبوبيّة الّذي اعترف به مشركو العرب ولم يخرجوا به عن الشّرك[7] «2».
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (الذاريات : 56)
(عن أبي موسى الأشعريّ- رضي اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا»)[8]
(عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه- أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «إنّ حسن الظّنّ باللّه تعالى من حسن العبادة»[9])
(كتب أبو الدّرداء إلى مسلمة بن مخلد: «أمّا بعد: فإنّ العبد إذا عمل بطاعة اللّه أحبّه اللّه، فإذا أحبّه اللّه، حبّبه إلى خلقه، وإنّ العبد إذا عمل بمعصية اللّه أبغضه اللّه، فإذا أبغضه اللّه بغّضه إلى خلقه»)[10]* «13».
[1] من هذا الأصل قولهم: العبدة وهي القوّة والصلابة، والعبد وهو الأنفة والحمية انظر في هذا: مقاييس اللغة لابن فارس (4/ 206)، ولسان العرب (3/ 275).
[9] ذكره ابن الأثير في جامع الأصول (11/ 693)، وقال محققه: رواه الترمذي رقم (3604) في الدعوات وأبو داود (4993) فى الأدب وأحمد في المسند 2/ 297 وهو حديث حسن.
Al Fiqh
المجالسة السابعة
الفقه
الفقه لغة:
مصدر قولنا: فقه فلان: أي فهم، وهو مأخوذ من مادّة (ف ق هـ) الّتي تدلّ على إدراك الشّيء والعلم به، تقول: فقهت الحديث أفقهه، وكلّ علم بشيء فهو فقه ثمّ اختصّ بذلك علم الشّريعة[1] وقال الرّاغب: الفقه هو التّوصّل إلى علم غائب بعلم شاهد، ومن ثمّ فهو أخصّ من العلم.
الفقه اصطلاحا:
قال الرّاغب: هو العلم بأحكام الشّريعة.
وقال الجرجانيّ: هو العلم بالأحكام الشّرعيّة العمليّة من أدلّتها التّفصيليّة، وقيل: هو الإصابة والوقوف على المعنى الخفيّ الّذي يتعلّق به الحكم، وهو علم مستنبط بالرّأي والاجتهاد ويحتاج فيه إلى النّظر والتّأمّل، ولهذا لا يجوز أن يسمّى اللّه تعالى فقيها لأنّه لا يخفى عليه شيء.
وقال المناويّ: الفقه شرعا: هو العلمبالأحكام الشّرعيّة الّتي طريقها الاجتهاد[2]
وقال أبو الخطّاب: هو العلم بأحكام أفعال المكلّفين الشّرعيّة دون العقليّة، مثل الحرام والحلال والحظر والإباحة ... وما أشبه ذلك[3]
مصادر الفقه الإسلامي:
للفقه الإسلاميّ مصادر عديدة أجمع علماء الأصول على أربعة منها، هي:
القرآن الكريم، والسّنّة المطهّرة، والإجماع، والقياس، واختلف في المصادر الأخرى، مثل الاستحسان والاستصلاح (المصالح المرسلة)، والعرف، والاستصحاب[4] «3». ويقوم المجتهدون باستنباط الأحكام الشّرعيّة من هذه المصادر، فما هو الاجتهاد؟ وهل له شروط معيّنة؟
الاجتهاد: عرّفه الغزاليّ بقوله: هو بذل المجتهد وسعه في طلب العلم بأحكام الشّريعة.
لفقه بمعناه الخاص (فهم أحكام الشريعة):
1-* وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ التوبة : (122)
6- وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ الأعراف (179)
(عن معاوية- رضي اللّه عنه- قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: من يرد اللّه به خيرا يفقّهه في الدّين، وإنّما أنا قاسم، واللّه يعطي، ولن تزال هذه الأمّة قائمة على أمر اللّه لا يضرّهم من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه»[5])* «1».
(عن عبد اللّه بن عمرو- رضي اللّه عنهما- عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «لا يفقه من قرأ القرآن في أقلّ من ثلاث»[6])
(قال عمر بن الخطّاب- رضي اللّه عنه-: تفقّهوا قبل أن تسودوا، قال أبو عبد اللّه يعني البخاريّ: وبعد أن تسودوا، وقد تعلّم أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في كبر سنّهم»[7]
(قال الإمام الشّافعيّ- رحمه اللّه تعالى-: «من تعلّم القرآن عظمت قيمته، ومن تعلّم الفقه نبل مقداره، ومن كتب الحديث قويت حجّته، ومن تعلّم الحساب جزل رأيه، ومن تعلّم اللّغة رقّ طبعه، ومن لم يصن نفسه، لم ينفعه علمه»[8]
(قال أحد الحكماء: «آية العقل سرعة الفهم»[9]
Al 'Amal
المجالسة السادسة
العمل
العمل لغة:
مصدر قولهم عمل يعمل وهو مأخوذ من مادّة (ع م ل) الّتي تدلّ على «كلّ فعل يفعل» قال الخليل: عمل يعمل عملا فهو عامل، واعتمل الرّجل إذا عمل بنفسه، والعمالة أجر ما عمل، والعملة: القوم يعملون بأيديهم ضروبا من العمل حفرا أو طيّا أو نحوه، وقيل العمل: المهنة والفعل، والجمع أعمال، عمل عملا، وأعمله غيره واستعمله، واعتمل الرّجل: عمل بنفسه، واستعمل فلان غيره إذا سأله أن يعمل له، واستعمله: طلب إليه العمل.
العمل اصطلاحا:
قال المناويّ: العمل كلّ فعل من الحيوان بقصد، والعمل أخصّ من الفعل؛ لأنّ الفعل قد ينسب إلى الحيوان الّذي يقع منه فعل بلا قصد، وقد ينسب الفعل إلى الجماد، والعمل قلّما ينسب إلى ذلك.
أمّا العمل الصّالح: فهو العمل المراعى من الخلل، وأصله الإخلاص في النّيّة وبلوغ الوسع في المجادلة بحسب علم العامل وإحكامه، وقال بعضهم: العمل الصّالح ما دبّر بالعلم[1] «2».
وقال الكفويّ: العمل: المهنة والفعل، والعمل يعمّ أفعال القلوب والجوارح، ولا يقال إلّا ما كان عنفكر ورويّة ولهذا قرن بالعلم حتّى قال بعض الأدباء:
قلب لفظ العمل من لفظ العلم تنبيها على أنّه من مقتضاه[2] «1».
الفرق بين العمل والفعل:
الفعل يدلّ على إحداث شيء من العمل وغيره، وهذا يدلّ على أنّ الفعل أعمّ من العمل، والعمل لا يقال إلّا لما كان عن فكر ورويّة ولا يكون إلّا من الإنسان مصحوبا بقصد، أمّا الفعل فلا يشترط فيه ذلك، ويقع من الإنسان والحيوان والجماد[3] «3».
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (البقرة : (62)
لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ المائدة : (93)
(عن أبي أمامة الباهليّ- رضي اللّه عنه- أنّه سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: أيّ العمل أفضل؟.
قال: «عليك بالصّوم فإنّه لا عدل له»)[4]
(عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إذا أحسن أحدكم إسلامه فكلّ حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وكلّ سيّئة يعملها تكتب له بمثلها»[5]
(عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إنّ اللّه لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم»[6])*».
(قال عمر بن الخطّاب- رضي اللّه عنه-: «لا يغرركم من قرأ القرآن إنّما هو كلام نتكلّم به ولكن انظروا من يعمل به»[7]).
(قال عبد اللّه بن مسعود- رضي اللّه عنه- «تعلّموا فمن علم فليعمل»)[8]
(قال أبو عبد اللّه الرّوذباريّ: «العلم موقوف على العمل، والعمل موقوف على الإخلاص، والإخلاص للّه يورث الفهم عن اللّه- عزّ وجلّ»[9])* «11»
(قال إبراهيم بن إسماعيل بن مجمّع: «كنّا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به»[10]
[4] النسائي (4/ 165) وهذا لفظه، قال محقق جامع الأصول (9/ 456): إسناده صحيح، كما أخرجه ابن خزيمة (3/ 1893) وهو في الصحيحة للألباني (1937).
Langganan:
Komentar (Atom)